春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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