十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农(nóng)历是(shì)即于每月初一、八(bā)、十四、十(shí)五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三(sān)十等十(shí)日受持斋戒的。

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十斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是(shì)农历(lì)

十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初(chū)一日此日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念定光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持(chí)国天(tiān)王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八(bā)日(rì)此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日四天王太(tài)子(zi)下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下(xià)降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地(dì)藏菩(pú)萨名(míng)号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福(fú)寿。

　　二(èr)十三日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念大势至菩(pú)萨名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八(bā)间(jiān)。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度(dù)经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的(de)压(yā)力下,十斋(zhāi)日(rì)在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至(zhì)少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日,在(zài)民众(zhòng)信仰生活中占据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准(zhǔn)。

云n是哪里的车牌号拓展资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般(bān)来说，只(zhǐ)要是明相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹(wén)算起(qǐ)）到日至天中为止的这段(duàn)时间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以按照一(yī)般佛门道场正常作息，这段(duàn)时间(jiān)基(jī)本上有早餐与午餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持日中一(yī)食，即(jí)一天(tiān)中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也(yě)免了，所以(yǐ)过午不食一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以(yǐ)及只过午(wǔ)斋的(de)这二种。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃(chī)饭，中午一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即(jí)：拨(bō)正因(yīn)果(guǒ)，不信罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛(fú)门(mén)当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经(jīng)里所说的，对我们(men)日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非(fēi)常重(zhòng)要，这是这个(gè)法(fǎ)门以及(jí)地藏菩萨(sà)利益众生具体的事实(shí)。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人(rén)吃素是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学(xué)佛人吃素(sù)，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是(shì)妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的(de)根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康(kāng)则(zé)身体的健康(kāng)很容(róng)易得到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心，对于(yú)养(yǎng)生、修行(xíng)，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是十(shí)斋日(rì)真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持八斋戒的好日(rì)子，即农(nóng)历(lì)每月之一日、八(bā)日(rì)、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二十(shí)四日(rì)、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的(de)初八日、十四日、十(shí)五日、二十三(sān)日、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在(zài)家二众乃于此六日(rì)受持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民众修习实践的(de)压力下，十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛教(jiào)经典，至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改(gǎi)造(zào)使(shǐ)其(qí)反而取代了道(dào)教(jiào)十斋日，在(zài)民(mín)众信仰(yǎng)生(shēng)活(huó)中占据(jù)了主(zhǔ)导地位(wèi)；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋日所产生的结果，而它(tā)的称谓，似也应以(yǐ)写(xiě)本(běn)中用得较(jiào)多(duō)的《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考(kǎo)资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋日

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