夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予我公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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