黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人建军是哪一年民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì建军是哪一年)出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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