孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(国民党任公是指谁，任公指的是什么zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　国民党任公是指谁，任公指的是什么　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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