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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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