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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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