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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、一里地等于多少米 一里地等于多少公里帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)一里地等于多少米 一里地等于多少公里问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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