文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释以及(jí)文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)2000克是多少斤 2000克等于多少公斤织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行2000克是多少斤 2000克等于多少公斤生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 2000克是多少斤 2000克等于多少公斤