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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nón却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念g)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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