起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)单倍行距是多少于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　单倍行距是多少　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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