为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意思是学习这件事情忧患的(de)是(shì)没有疑(yí)问，学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才(cái)会不(bù)断的进步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句(jù)话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是(shì)没有疑问(wèn)，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑问就会(huì)有小的(de)进步，有大(dà)的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有(yǒu)大的(de)的疑(yí)问和(hé)困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书(shū)信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较(jiào)为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著(zhù)书立(lì)说(shuō)，其(qí)语(yǔ)录和少量诗(shī)文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是(shì)常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的(de)“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的(de)内省工夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是(shì)作为(wèi)道德(dé)实体(tǐ)加以论(lùn)述(shù)，认为(wèi)人们(men)的一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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