黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居(jū)民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔(gé七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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