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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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