起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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