春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国以及(jí)春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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