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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　太深是一种什么体验，太深是不是不好　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(太深是一种什么体验，太深是不是不好xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jī太深是一种什么体验，太深是不是不好n)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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