恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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