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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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