黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guā忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思n)系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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