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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xi城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌à)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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