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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(lí七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁ng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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