夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学(xué蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁)。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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