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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫田井读什么字，畊和耕的区别哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里田井读什么字，畊和耕的区别就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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