1、分尸—背尸(shī)

据报道说有运尸匠会只留下尸体(tǐ)的(de)头和四肢而抛弃躯干，而另用稻(dào)草(cǎo)等扎一个新躯干。而搬运时一名运(yùn)尸匠(jiàng)会把尸(shī)体背上，然后一起套(tào)上黑尸布。为防止(zhǐ)死者家属看(kàn)穿，赶尸(shī)匠(jiàng)会独办收殓，只让家属粗(cū)看尸体。的确(què)，通常(cháng)到目的地两三天前，赶尸人会事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“尸体”一到，立刻将寿(shòu)衣帽(mào)、寿(shòu)鞋给(gěi)死人穿戴齐备，装进寿木(mù)。入(rù)殓(liàn)过程(chéng)，全(quán)由(yóu)“赶尸”者承(chéng)担，绝对不允(yǔn)许旁(páng)人插手和旁观，正如(rú)出发时将尸(shī)体“扶出棺材”不允许(xǔ)窥(kuī)视一(yī)样。入殓过程也必须是三更半夜(yè)，而不允许其他人观看，依据赶尸人的说法是生人靠近尸体，会有(yǒu)“尸变”发生。其实(shí)，这只是害怕(pà)其(qí)他人发现(xiàn)他们将尸(shī)体(tǐ)分解而编造出来的谎言(yán)。

但这(zhè)种解释(shì)没有说明(míng)如何同时运多具尸体，也(yě)没有解释(shì)尸(shī)体如何(hé)蹦(bèng)跳状前进(jìn)。

湘西赶尸原理

2、竹运

台湾媒体的分析(xī)认(rèn)为运尸的主要工具(jù)是竹子。运尸匠用竹子(zi)穿过死者(zhě)大袖寿衣的腋下，将数(shù)具(jù)尸体排在一起，前(qián)后两名运尸(shī)匠(jiàng)便可抬(tái)竹(zhú)子运(yùn)尸。尸(shī)体的(de)双臂被(bèi)绑在竹子上，大袖使得(dé)竹(zhú)子(zi)可(kě)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文以被(bèi)遮住；而(ér)竹子的韧性使得前进(jìn)时会上下晃动，带动(dòng)尸体同样上下晃动(dòng)，远观便有如尸体蹦跳状前(qián)进了。

人死(sǐ)后(hòu)尸(shī)体会发僵(jiāng)发硬，利用竹(zhú)子也确实是个不错的办法。并且从(cóng)川边到湘西(xī)，地(dì)理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下(xià)的斜坡，重力势能转化为动能，尸体架(jià)子就能行动方便，也(yě)省(shěng)劲(jìn)儿。而这(zhè)些小路，都是赶尸(shī)人精心选(xuǎn)择，上(shàng)坡(pō)极少，而(ér)遇到上坡路(lù)只(zhǐ)好一(yī)个个(gè)背(bèi)上去了。

湘西赶尸

3、黑(hēi)帮(bāng)走(zǒu)私

一些人(rén)是真赶尸，而在乱(luàn)世(shì)一(yī)些人则是以赶尸为(wèi)由干着走私的行(xíng)当。他们为了(le)获取暴利，就打着赶尸(shī)人(rén)的名头，走私食(shí)盐(yán)、火柴等(děng)生活必需品，贩卖给(gěi)湘(xiāng)西的贫苦生活(huó)，再将他(tā)们(men)的药材(cái)带(dài)出大山卖(mài)得高价(jià)。由于这些都是(shì)见不得的勾当，所以利用赶尸(shī)为由就再(zài)适合不过了！

湘西(xī)赶尸(shī)

现在的(de)湘(xiāng)西还有赶尸人(rén)吗？

如今，由于科技的(de)发展(zhǎn)，人们思想的解放，赶(gǎn)尸(shī)已然不复存在。已(yǐ)悄然演变成了(le)一种文化！在湘西(xī)一些地区每当夜幕降(jiàng)临，赶尸作为一(yī)项民俗用舞(wǔ)蹈形(xíng)式呈现在(zài)游(yóu)客(kè)面前。当神秘的色彩被(bèi)科学荡涤，我们(men)会发现湘西赶尸其实是特定历史(shǐ)文化环境下(xià)楚(chǔ)巫(wū)文(wén)化的一个小小(xiǎo)延伸，是特定(dìng)人群（如(rú)巫师）为满足(zú)人(rén)们叶落(luò)归根的心(xīn)愿而(ér)将某(mǒu)些(xiē)传统文化资源转化为生(shēng)计(jì)方式的结果。

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