恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所(张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛suǒ)以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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