劝百(bǎi)讽一是(shì)哪个(gè)赋，劝百讽一的(de)意(yì)思是什么(me)是(shì)劝百讽一，意思是(shì)形容规(guī)讽正道的(de)言辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞的(de)。

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劝(quàn)百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一(yī)的意思是(shì)什么

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　出自《史(shǐ)记·司马相如列传》。

　　鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？A.西汉初年(nián)的(de)政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的抒情(qíng)小赋(fù)

　　《汉书．司马相如传(chuán)赞》：“扬(yáng)雄以(yǐ)为(wèi)靡丽之赋，劝(quàn)百而(ér)风一(yī)，犹骋郑 卫之声，曲终(zhōng)而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡(mí)之辞多，而节俭之言(yán)少(shǎo)也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终因(yīn)奢靡之辞多而掩其意(yì)。

　　后以“劝百讽一”指(zhǐ)文章意在警戒，而效果适得(dé)其反。

　　梁启(qǐ)超《译印政治小说序(xù)》：“富(fù)谲谏(jiàn)于诙谐鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？，发忠爱于馨艳(yàn)，其移人之深，视庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意思解释(shì)：形容规(guī)讽(fěng)正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意(yì)在(zài)使(shǐ)人警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其反。

　　来源出处：《史记(jì)·司马相如列(liè)传》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋，劝(quàn)百而讽一，犹驰(chí)骋(chěng)郑(zhèng)卫(wèi)之声，曲终而奏雅，不已亏(kuī)乎？”

　　造句例(lì)句：梁(liáng)启超《译印政(zhèng)治(zhì)小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往(wǎng)鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？往有过，殆未(wèi)可(kě)以(yǐ)劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)而轻薄之也(yě)。

　　”

劝百讽一说的(de)是(shì)什(shén)么(me)赋

　　劝百讽(fěng)一说的(de)是汉大赋，出自(zì)《法(fǎ)言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁(huǐ)并扮语》而作，至于取名《法言》，则本(běn)于(yú)《论语·子罕篇》：法语之(zhī)言，能无从乎和《孝经·卿大(dà)夫章》：非先王(wáng)之法言(yán)不敢道。

　　法(fǎ)有准则和使物平直(zhí)的意思，所以法言就是作(zuò)为准则而(ér)对事情的是非给以评(píng)判之言。

　　汉(hàn)大赋（新体赋(fù)）兴(xīng)起(qǐ)于汉(hàn)初(chū)，衰落于汉末(mò)，历时(shí)四百多年(nián)。

　　汉(hàn)大赋是(shì)汉(hàn)赋的典型形式。

　　汉(hàn)大赋用反(fǎn)复(fù)问答(dá)的问(wèn)答体形式(shì)，以铺叙渲染纤灶帝(dì)王、贵(guì)族(zú)生活为手(shǒu)段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨(zhǐ)归，结构(gòu)宏大，铺(pù)陈渲染了(le)大汉帝国无(wú)可比(bǐ)拟的气魄(pò)与(yǔ)声威。

　　劝百讽一的(de)意(yì)思是形容规(guī)讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及不(bù)上劝诱奢(shē)靡的(de)言辞。

　　意在使人警戒，但结果(guǒ)却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓励的成(chéng)分过(guò)多(duō),淹没(méi)了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本末(mò)倒置,结果(guǒ)欲讽反劝(quàn),适得其反,助长(zhǎng)了帝王的奢侈(chǐ)心理。

　　这是扬雄(xióng)对汉大赋的批评。

　　劝百(bǎi)讽一属于汉大赋，语出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史(shǐ)记·司马相如列(liè)传》，《史记司马相如列传》只是对 扬雄的提法(fǎ)做了自己的评价认(rèn)为形容规讽正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终而奉雅,不(bù)已亏乎?

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