转(zhuǎn)世灵童这个(gè)词语不(bù)知道大(dà)家有没有听说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会从字面上去理(lǐ)解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学(xué)依据(jù)吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了解相关消息，给人(rén)如(rú)此严肃感觉的(de)事情(qíng)最后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是(shì)我们想象中(zhōng)的那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多(duō)人一(yī)听说转世(shì)灵(líng)童就觉(jué)得不(bù)科(kē)学，佛教肉莲是什么是骗人(rén)的东西，但(dàn)其实许多事情存在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不(bù)是(shì)大家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛教噶(gá)玛噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继(jì)承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德(dé)尼(ní)两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟(dì)子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止内(nèi)部(bù)分裂，于(yú)是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系(xì)统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式(shì)和金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于(yú)后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金(jīn)瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的认定权(quán)开(kāi)始掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由(yóu)中(zhōng)央直接审批和册封，这(zhè)种认(rèn)定方式(shì)还算正常，倒是(shì佛教肉莲是什么)之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心(xīn)所欲了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没(méi)有科学依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也(yě)不能不(bù)尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化都(dōu)是现在的我(wǒ)们所不能完(wán)全理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存(cún)在(zài)即(jí)合理，只要这种制(zhì)度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就(jiù)一(yī)定(dìng)有(yǒu)道(dào)理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童(tóng)还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已(yǐ)经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问题(tí)啊。

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