文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。<无锡市是几线城市/p>

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà无锡市是几线城市)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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