春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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