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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zū高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思n)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(f高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思àn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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