文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方ff0000; line-height: 24px;'>安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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