黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者(zhě)息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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