起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的(de)光明正道(dào)。

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