春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的(de)哪个(gè)国家的(de)人等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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