文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)以及文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(sh单亲家庭是什么意思í)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”单亲家庭是什么意思>

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 单亲家庭是什么意思