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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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