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　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空(kōng)，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容(róng)了世上(shàng)本来就是空的，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解来(lái)就是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠释佛教教(jiào)义(yì)的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修(xiū)行方法。

本(běn)来无一(yī)物，何必惹(rě)尘埃(āi).是(shì)什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有什(shén)么东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时时不(bù)断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)当年(nián)刚入(rù)佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述(shù)自己对佛(fú)法的领悟(wù)，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄(xiōng)的观点提出了不同(tóng)的感悟，他(tā)说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界(jiè)上来(lái)看(kàn)，慧能的显然要高得(dé)多，所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父的(de)衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的(de)：“身(shēn)是菩(pú)提树(shù)，心如明(míng)镜(jìng)台，时(shí)时勤拂(fú)拭(sh爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解ì)，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜(jìng)，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽(bì)了(le)光明的本性（十年树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样来(lái)解(jiě)释：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是(shì)：菩(pú)提(tí)树不是(shì)菩提树(shù)，而是原爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子(zi)，而是比(bǐ)喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是(shì)团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异在(zài)于，神秀要借(jiè)助具(jù)体的(de)物体意象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到(dào)事物(wù)的本质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科—菩(pú)提本无树(shù)

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