春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成(ché家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译ng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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