春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jī什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语ng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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