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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：<马云的钱属于个人吗/p>

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发马云的钱属于个人吗和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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