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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(n双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义óng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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