黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气(qì)和风气都(dōu)受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了(le)求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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