华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ong>夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想(xi华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ǎng)的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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