文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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