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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(y筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思ě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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