孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(s戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时ī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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