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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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