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　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的(de)特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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