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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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